鱼香肉丝怎么做,故事 |《碛砂藏》刊刻、影印及康有为“盗经”的故事,沈星

admin 优德88手机客户端 2019-04-17 276 0

《碛砂大藏经》的刻版雕印之地碛砂延圣寺,坐落在姑苏甪直古镇澄湖之畔(古称陈湖)。寺院始建于梁代(公元502——556年),距今已1500多年。

怎奈前史变迁、兴衰替换,曾对释教文化前史研究有过重大贡献的碛砂延圣寺几近全无。

2006年,碛砂村人呈《重建甪直碛砂延圣寺》的陈述于姑苏市吴中区民族宗教事务局,旋蒙依准。所以众姓檀越助人为乐,10月3日进行大殿奠基。2007年2月2日大殿得以竣工,对外开放。新建寺院占地面积1000平方米,修建面积450平方米,供奉三世如来,暨文殊、普贤、观音、地藏四大士。2009年闰五月初五,区宗教局、释教协会派遣结业于我国佛学院灵岩山分院的礼敬法师来寺掌管作业。

《碛砂大藏经》刊刻简史

南宋嘉定九年(公元1216年),其时木版雕琢技能现已有了很快地开展,木雕版别的经文逐步替代手抄本经文,由此也带动了民间私刻释教经典之风的鼓起。

南宋理宗绍定二年(公元1229年),寺院和尚清圭、清宇等人正是受了其时木版雕琢技能开展的启示,在寺院北面建一经坊,方案在此雕印大藏经。并在当地官吏赵安国居士发心单独布施净资刻成《大般若》等经典的倡议下开版雕琢《碛砂藏》。

绍定四年(公元1231年),建立经坊,一名大藏经局。

端平元年(公元1234年),刻藏作业逐步开展,此刻已刻出了“天”字至“合”字共548函的目录。

嘉熙、淳祐年间,也出书了许多的经典。

宝祐元年(公元1253年)延圣院大藏经坊更扩建了西廊一带房舍(见书字函《法苑珠林》卷五十二题记),可说是到达极盛时期。

宝佑六年(公元1258年),延圣寺遭到回禄之灾(元僧圆至《延圣院观音殿记》有载),刻事遭到了影响,这今后所刻的既不甚多。

咸淳八年(公元1272年)今后,宋代垂亡,兵祸日烈,为了重建寺院,所以刻藏的作业就一蹶不振,到南宋消亡时髦未完结《碛砂藏》。

元朝,延圣禅寺六世住持惟吉禅师四处奔波,预备重建寺宇伽蓝。

至元二十四年(公元1287年)六月,以观音殿为中心的百余件寺宇悉数竣工,壮丽无比。

通过二十余年,元大德元年(公元1297年),延圣禅寺刻经作业从头持续(见国字函《大集经》卷二十一题记)。

大德二年(公元1298年),康复了大藏经局(见让字函《大集经》卷十五题记),组织比宋代还要齐备,有积德行善主、对经、点样、管局、提调等职务(见大德二年刻虞字函《日藏经》卷四题记),并开端对南宋以来的经版加以追雕。

大德五年(公元1301年),河南江北等处行中书省左丞朱文清一族施刻大藏经版一千卷(见使字函《华手经》卷七题记)。

大德十年(公元1306年),前松江府僧录广福大师管主八对大藏经版之刊行一事,予以很大的帮助。管主八从大都弘法寺大藏中选出南边各种藏经刻版所缺之隐秘经类等,刻成28函,约315卷,认为普宁寺版和碛砂版的补偿。其又施资并募刻经版千余卷(见是字函《般若灯论》卷十五题记),一起还有劝缘都积德行善建议闾等施刻的一些经卷。不出一年,将曾经未刊的一千数百卷予以出书,这时是元代续刻的最盛时期。

延祐二年(公元1315年),比丘明晰施刻宋代新译经和《宗镜录》等,也补偿了不少经版。

现存碛砂版刻本上的时代题记,到元英宗至治二年(公元1322年)中止,全藏刻成大约时刻即在此刻。要是从开始刻《大般若经》的假定时代(公元1229年)算来,碛砂版藏经的雕造始于南宋中期,到元朝再追雕补刻才告完结。前后通过两个朝代,已是九十三年了。

《碛砂藏》因开雕于平江府(今姑苏)碛砂延圣寺而命名。全藏按《千字文》编册号,始“天”字,终“终”字。共591函,录入各种释教典籍1532部,合计6362卷。选用梵夹装,又称经折装。《碛砂藏》是我国较早刊刻的大藏经的一种,更是现存已知大藏经中装有扉画较早的一种。藏经每函开始的扉页都有释伽牟尼说法图,形态万千、绘声绘色。其间还有陈升画陈宁刊、杨德春杭州众安桥北杨家印行等等刊记。其画风与杭州大万寿寺版的西夏文大藏经的扉页画彻底相同,遭到西藏与西夏释教美术的影响很大,由此可反映出元代的世风。书中的字有正经挺立的欧苏体,有圆润豪放的柳体,还有新鲜秀美的赵体。雕琢技艺的高明和书法造就的精深令从古至今的专家学者为之信服。

重现及影印

民国二十年(公元1931年),于陕西之开元、卧龙两寺发现本藏,尚存十分之八。(这今后,山西太原之崇善寺大殿亦发现此全藏。)

民国初年,西安的《碛砂藏》别离保存在开元寺和卧龙寺,现在的开元商场便是旧日开元寺的地点地,而卧龙寺则在碑林邻近的柏树林路。1915年,开元寺的《碛砂藏》被运往卧龙寺保存,但是其时卧龙寺内的和尚并未意识到这部典籍的重要性,竟将书札用来做鞋垫、当枕头。

陕西省图书馆特藏文献部主任杨居让先生说:“《碛砂藏》是宋代今后刻印的五部佛藏中的终究一部,从宋到元共阅历了107年才刻印完。全书共6362卷,陕图的藏量是全国最多的,有5594卷。”

1923年,康有为来陕讲学,偶尔发现了卧龙寺内的《碛砂藏》,见维护失当,办理松懈,提出愿以自己的一部佛经交流《碛砂藏》,留下一张借书条,第二天便带人赶车转运《碛砂藏》。杨居让说:“其时西安市的路程条件很差,装书的马车一路波动,许多经文就这样掉在路上,不知所踪。”很快,康有为“偷书”一事为西安名人所知,各大报纸纷繁对此事大加报导,整个西安市都传得沸反盈天,迫于压力,康有为终究没能将《碛砂藏》拿走。“康有为尽管未能将《碛砂藏》盗走,他的‘偷书’行为却引起了世人对《碛砂藏》的注重。”杨居让说,“康圣人盗书的公案,使‘陕西有一部宋元本《碛砂藏》’的音讯轰动了全国、震动了释教界,所以在1928年10月,陕西省教育厅便将存于卧龙寺的《碛砂藏》移交给省图保管。”从此今后,《碛砂藏》就成了陕西省图书馆的镇馆之宝。

是年,朱庆澜将军与上海释教界人士叶恭绰、蒋维乔等为维护《碛砂藏》,建议“影印宋版藏经委员会”,影印《碛砂藏》计593册,一共影印了五百部,成为其时释教界的一大盛事。

附:康有为“西安盗经”的本相(赵立人)

1923年4月,吴佩孚50大寿,康有为特去洛阳恭喜,并献寿联:“牧野鹰扬,百岁勋名才半纪;洛阳虎视,八方风雨会中州。”(夏晓虹编:《回忆康有为》,我国广播电视出书社1997年版,第439页。参看其他文本校订)。诚不愧为大手笔。吴佩孚本好名,得联大喜,待为上宾。10月,经吴佩孚专函介绍,康有为入陕西,11月到西安,督军兼省长刘镇华恭迎入城。西安孔教会诸公呼康有为为“圣人”,乃至有人行跪拜礼。刘镇华组织康有为对各校师生讲演,还亲临掌管。其时新文化运动蓬勃开展,“打倒孔家店”的标语响彻云衢,师生们对康有为讲演“孔教”自无兴趣,纷繁离席,刘镇华急令守门战士阻挠,但仍有人跳窗而出。

不过,康有为西安之行,最滋物议的仍是“盗经”一事。渭南人武念堂为此撰联云:“国家将亡必有;老而不死是为”,横批是“王道无小”。上联出自《中庸》:“国家将亡,必有妖孽。”隐“妖孽”,显“有”;下联出自《论语》:“老而不死,是为贼。”隐“贼”,显“为”;横批是“王道无小康”,隐“康”字(夏晓虹编:《回忆康有为》,第444~445页)。讥讽若此,可谓谑而虐了。而有关记叙则俨如“罗生门”,言人人殊。

有关“盗经”一事的种种记叙及康有为自己的说法

据其时任陕西省议会议长的马凌甫记:“有一天,卧龙寺僧定慧请康吃饭,康见寺内存有宋版藏经,心甚爱之,就对定慧说,此经残缺不全,愿以正续藏经二部相换。定慧不敢做主,说此事须开释教会请众公决。康回去后就派住在中州会馆款待他的职工带了一名马弁押着一辆轿车到卧龙寺‘借’经,来人没有得到寺僧赞同,把经装了一轿车拉上就走。由于行色慌乱,还丢掉几本在路上。走后,寺僧处处呼吁,请各界人士援助。高成忍、李仪祉、杨叔吉等以维护古物为名,约请许多人士开会讨论。事前并到省议会求我必须参与。在开会时……有人说他原本就不是借经,假如说是借经,他是向何人借的?寺僧本是管经的人,处处求救,当然取经没有得到寺方的赞同……何况去的人带着马弁,挂着手枪,不是匪徒是什么!应该以盗经案向法院申述。咱们赞同,便以刑事案件控康于法院。法院依照诉讼手续,立刻出了一张拘票,派法警持往康所住的中州会馆拘康归案。法警到会馆门口,为守门的卫士所阻,只将拘票交康看了一下,即行转回,这不过是给康以尴尬罢了……康临走时竟要了十几匹驮骡,装上几十大箱子,陕人认为箱子里装的是藏经,其实乃是康在西安旅游奇迹名胜时所拾得的秦砖汉瓦之类……其实经并未带走,康走后仍在原处了。”(夏晓虹编:《回忆康有为》,第441~442页)

刘安国则记:“康有为到卧龙寺观赏,其时的寺僧名景慧(原注:似应为‘定慧’),康看到寺内的珍本经文颇多,特别是四柜《南宋碛砂大藏经》,确属国内孤本,囤积居奇,心下已有翻印出书发财的主意。康观赏后,退至僧斋,趁众僧备伊蒲饭时,他和景慧谈到这《大藏经》已生书鱼,且有残缺不全者,拟给高僧互换一部新的,以便保藏;‘将这旧的不全的交不才带回修补,不知意下怎么?我是说到做到的,倘有疑虑,不才愿签字作证。’景慧在他的‘好心肠’多方劝说下,总算答应了。康所以写明合同,签字换经。康回中州宾馆后,当即派人与车将经运回,并收拾装箱,预备随身带走。这事为‘易俗社’的创始人李桐轩先生知道,很气愤……其子李约之、李仪祉,均极愤怒。遂与杨叔吉、刘映春、李藩等进步人士,将音讯在报上宣布,接着发了传单、宣言、电报,引起省内外文化界人士的对立;更上告法院,听说法院确将传票送到中州会馆……康派人把箱子翻开,胡乱装车,把经送还卧龙寺。听说路中还有丢掉!”(夏晓虹编:《回忆康有为》,第443~444页。)

出生于20世纪20时代的顶峰,则在《西安今古》1985年第10期宣布《关于康有为“盗经”》。该文称:康有为观赏卧龙寺,见到该寺保藏的《碛砂藏经》。《碛砂藏经》是由南宋平江府陈湖碛砂延圣院(今姑苏境内,遗址在太湖中,其地仍名碛砂镇)和尚善成等建议,从宋绍定四年到元至治二年(1231~1322),历时91年刻成的。此经刻印精巧,纸质装帧讲究,共收释教各种译经1521种,计6362卷。卧龙寺《碛砂藏经》是希世珍本,价值极高。康有为提议影印,派万春安与卧龙寺住持静慧法师洽谈,达成协议,并签定了合同。协议规则由康有为收拾查对后运往上海印刷。即派战士把《碛砂藏经》拉到中州会馆康有为的住处。听说在转移途中有丢掉现象,寺院门一带大众有拾遗者。由于卧龙寺无人收拾,保管乱七八糟,在《碛砂藏经》中也搀杂有其他藏经。后来寺院和尚发现此种状况,很不满足地说:“合同签定只拉《碛砂藏经》,怎样把咱们的其他经文也拉去呢?”因此引起唇舌交涉,舆论哗然,遂成立了“陕西保存会”。陕西高级法院院长段绍九说:“不经当地政府赞同就要运走当地的文物,这就属偷盗行为。”并接受了“保存会”的申述。康有为较为慌张,连连表白说:“彻底依照协议合同行事,怎么谓盗?”并当行将运来的《碛砂藏经》偿还寺院,中止履行合同。所以顶峰宣称:“盗经之说实不用加于康有为先生。”(马洪林:《康有为大传》,辽宁人民出书社1988年版,第603~607页。)

当事人事隔多年,不扫除回忆含糊的或许,非当事人受后世人物点评影响,又往往易于轻信回护之辞,以致无所适从,乃至连卧龙寺僧之名都有三说。且看康有为自己其时又是怎么说法。

陕西醴泉县人宋伯鲁,字芝栋,晚号芝田,早年为康党主干。戊戌年间他在山东道督查御史任上,川流不息地代康有为呈上奏章,力请重用康有为。康有为策划兵围颐和园捕杀西太后的“谋逆”案发,宋伯鲁受牵连被除名拿办,逃至上海租界得免。此次康有为以贵宾身份到陕,宋伯鲁自是欣喜万分,奔波前后,但“盗经”案一出,也不由怒火中烧,即致信康有为,谓陕人视此经“有若球图”(康有为:《万木草堂遗稿》,成文出书社,第455页),要求立刻偿还。

康有为《答宋芝田书》云:“得书惊骇。仆前到卧龙,且与公同饭,见左廊藏经楼佛经之橱,供厨灶柴炭之杂陈,鼠矢尘土,堆积经册,不行向迩,不行展视。同仆视者,同席人多在,公或先行,然其地今犹为厨灶,且今犹有二大橱佛经,为仆未取者在,其为浑浊抑清洁,可覆按也。此经为明本残本,仆亦有此残本,故睹斯秽状大认为不敬,再观之而不忍,乃令人与僧商。僧与释教会公议,请仆购北京内府全藏悉数(原注:连运费须四五千金)一部,哈同园缩印佛经全藏一部,商务印书馆印续藏经一部(原注:二部亦连运费亦须千金),合三大部布施以易之。仆不忍此残经之蒙秽,而思璧合之,亦允之,即电北京内务府绍越千大臣,得复购经事为据,然后僧及释教会人许买卖运来。今将北京绍公电呈览。试问仆于此经怎么?闻僧定慧于买卖此经,不止释教会曾揭露二十余人会议,即各寺方丈亦经遍告,允肯然后敢买卖,岂能责以私卖也?抑僧岂能遍告全陕人然后为公耶?……不料诸公为此买卖之明本残经,若兴大狱与仆为此轇葛也……仆西湖有别墅已捐舍归公有,所藏古玩亦同归公有。仆奉此残经,得藏之西湖一天园中,认为全国公有,秦人亦预有分可观焉……然公等既如此,仆当立将各残经交还也。”(康有为:《万木草堂遗稿》,第455~457页。)

对比各种说法之后的剖析

以康有为自己的说法对照以上记叙,有助去伪存真。

首要,康有为所取去者,为《南宋碛砂大藏经》,除康以外,一切记叙者均无异词,实确凿无疑。康有为硬说是“明本残本”,显然是事发后为躲避指控而指鹿为马,混淆视听。

第二,康有为已明言是欲以近世新翻印的佛经“买卖”此“残本”,并明言将携回家中,置于其西湖私宅一天园中。可见马凌甫所记精确,而顶峰所谓欲带回上海影印如此,实耳食之言。

第三,康有为宣称他与定慧的“买卖”已达成协议,依据是“北京绍公电”。但是,绍某就康某购经所复之电,即便确有其事,又焉能作为康、定两人已就“买卖”达成协议的依据?康有为以此风马牛不相干的“依据”自辩,而无一字说到“合同”,足见本无合同,也没有其他文字凭证能证明其“取经”的合法性。

康有为说“闻僧定慧于买卖此经,不止释教会曾揭露二十余人会议,即各寺方丈亦经遍告,允肯然后敢买卖”,既已买卖,则买卖文书安在?相同无法举证,也讲不出所“闻”的“会议”、“遍告”、“允肯”的音讯来源,闭门造车罢了。可见马凌甫所记精确,而刘安国和顶峰所谓已签合同如此,亦属耳食之言。

第四,定慧既未与康有为签合同,当然不会毫不勉强让康有为无凭无据就把佛经拉走。马凌甫谓康“交流”不成,遂来人带枪,没有得到寺僧赞同就硬把经“借”走,应属现实。

第五,康有为谓卧龙寺藏经室“污秽”,出于“不忍”,而要据为己有;然宋伯鲁与康同行,所见却是“清洁”。对此,康有为的辩解是“公或先行”,看不逼真。但是,不管藏经平常保管是否妥善,寺僧既已专门为招待前来的政要、名人做好预备,而观赏藏经更是压轴戏,即便素日“污秽”,此日也必定“清洁”;不然,定慧的住持就做不成了。可见康有为此语亦与其素日大都言谈相同缺乏信。退一步说,即便果然“污秽”,也不能成为强取的理由。

第六,康有为言必称大同,此函更见其“以国为家”的博大胸怀,说是已把自己的西湖别墅和所藏古玩悉数捐归全国公有了,藏经带回康宅,相同也是全国公有。此说颇具构思,有似海外奇谈。康有为的媳妇庞莲记:“康有为修建一天园,历时四年……1927年康有为去世,正值北伐军进入江浙,张静江任浙江省省长,曾以康有为系‘保皇余孽,占有公产’关闭一天园。虽托人说情,也未有成果。抗日军兴,杭州沦陷,二太梁氏亲生的子女三人,私将一天园出售。”又说:“有次保皇会在海外募得基金一百万美元,曾以十万美元给康有为作游历各国‘调查政治’之用,他以此款购买了不少中外文物、古玩……这些古物,康有为……曾出售过一部分补偿生活费。”(庞莲:《康有为的家世和晚年生活》,夏晓虹编:《回忆康有为》,第495、498页。)可见现实恰与康说相反:不管别墅抑或古玩,都涉嫌得自占有公产,而从无捐赠归公之事。

终究,请读者留意一个风趣的现实:一切记叙者都说藏经终究未被康有为带走,但又说到路上有丢掉。总归,藏经是少了。这究竟是怎样回事?请看目击者的证言。

章立凡《往事未付红尘》之《浊世逸民———记“文革”中的康同璧母女》记其在康同璧家密室所见云:“但真实令人震慑的,却是贴着封条的楠木书箧,箱上用墨笔写着‘大藏经’,这便是康有为生前从陕西运回的那部《大藏经》了……不过‘康圣人’声明,由于藏经地点的寺院保管不善,他才将经文运走的,待修补装订之后,仍将送归陕西……过后罗仪凤(康同璧女)有意无意向我提及,母亲现已承诺,自己百年之后,将《大藏经》等保藏捐赠给国家……康同璧保藏的乃父遗书,去世后尽归北京文物局。”(章立凡:《往事未付红尘》,陕西师范大学出书社2004年版,第14章〈浊世逸民———记“文革”中的康同璧母女〉。)

毫无疑问,《大藏经》是混在几十大箱的秦砖汉瓦中蒙混过关的。想当年,康有为在陕人声讨之下,不慌不忙,在偿还大部分佛经的一起,择其精品,藏于行囊,一起成心丢掉部分于路程,以转移陕人目光,遂得沉着携宝出关,可谓谋勇兼备,卒告成功。

康圣人“树上开花”、“瞒天过海”的韬略得售,而马凌甫等名人竟浑然不觉,还为之申辩,可谓“正人能够欺以其方”了!

行文至此,康有为西安“取经”之本相,已真相大白。称之为“盗”,是否恰当,那就见仁见智了。

但真实令人震慑的,却是贴着封条的楠木书箧,箱上用墨笔写着“大藏经”三字,这便是康有为生前从陕西运回的那部碛砂版《大藏经》了。

……

康有为转移经文之举曾惹起陕人的反对,乃至有人骂他“国之将亡必有,老而不死是为”,内嵌“有为”二字,涵义“国之将亡必有妖孽”,“老而不死是为贼”(听说被梁启超改为“国之将亡必有忠臣,老而不死是为人瑞”)。不过“康圣人”声明,由于藏经地点的卧龙寺保管不善,他才将经文运走的,待修补装订之后,仍将送归陕西。他回到上海后,与朱庆澜(子桥)、叶公绰等将此经补充影印撒播,成为其时我国释教界和文化界的盛事。后来康氏去世,原经未及送还。六十时代,王益知(章士钊的秘书)在全国政协内部的文史资料刊物上,宣布文章谈康有为“盗经”故事,康同璧曾撰文争辩反驳,并为此与米暂沉(全国政协文史资料委员会主任)发生过争议。

声明:该文观念仅代表作者自己,搜狐号系信息发布渠道,搜狐仅供给信息存储空间效劳。
版权声明

本文仅代表作者观点,不代表本站立场。
本文系作者授权发表,未经许可,不得转载。

最近发表

    优德88手机客户端_w88官网_w88

    http://www.sud-rentals.com/

    |

    Powered By

    使用手机软件扫描微信二维码

    关注我们可获取更多热点资讯

    w88出品